前不久《中国新闻周刊》刊登《混乱中的蓝天救援队》，报道公益界享有美誉的蓝天救援队因内部矛盾，“正在陷入史无前例的混乱”，引起了公益界内外的广泛关注、反响。

蓝天事变估计有不少客观的、复杂的原因。但事在人为，首先应该是人的问题。公益人不能互相融合，矛盾不可开交，实在不该，令人可惜。有民间救援队的评论说：“问题是民间救援队的一个特点，就是经常分分合合。”这给公益界一个警示和教训——公益组织特别是带领着庞大队伍的领导者，除日常事务之外，该做怎样的人文基础建设？

从事公益慈善不仅要有做事的初心、情怀，还要有做人的境界、格局。笔者不久前写过《铸君子之人格 以公益为志业》一文，写了与慈善有关的五个方面君子人格——“仁爱心、义利观、诚信度、和合性、自强力”，旨在倡导学习君子人格，担当公益慈善使命。本文侧重谈谈秉承传统和合文化，促进公益团队建设。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二章）人世间一切现象都蕴含着和合，一切思维都浸润着和合。习近平《之江新语》一书中说：“我们的祖先曾创造了无与伦比的文化，而和合文化正是这其中的精髓之一。”张立文教授说，和合是中国文化人文精神的首要价值。

何为“和合”？“和”的本义是指高低长短不平之音连续结合，而能保持在和谐状态下之优美节奏。“合”，在《说文解字》里解释为“合口也”，即两口相合。通俗地说，“和”指的是和谐、和平、中和等；“合”指的是汇合、融合、联合等。“贵和尚中、善解能容，厚德载物、和而不同”的品格，是我们民族所追求的一种文化理念。和合理念就是与世求和平，与物求和谐，与事求和顺，与人求和睦，与心求和乐。

笔者前辈同乡、著名哲学史家、中国人民大学教授张立文创立了（现代）和合学，研究了和生、和处、和立、和达、和爱五大原理。

值得顺便一提的是，我们浙江台州是和合文化的一个标志地、传播地。历史上，儒释道圆融共生在这里集成“和合”精神。特别是，隐居天台山的唐代高僧寒山、拾得两位大师，留下无数“和合”精神遗产，清朝雍正年间被追封为“和合二圣”，被老百姓奉为“民间信仰”。

和合文化展示了“和合相生”。不同事物之间具有矛盾性、差异性，同时又统一于一个相存相生的和合体中。老子讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是这种和合相生规律。

和合文化展示了“和合相融”。中华和合文化具有巨大的包容性和强大凝聚力，融合了历代中华民族的优秀文化，不是一源分流，而是多元归一，不同而和，在绚丽多姿中成为主流。

和合文化展示了“和合相进”。中华和合文化为创新提供了科学方法论。每一个新难题的出现，都可以用和合思维加以解决；每一个新事物的产生，都可以由和合思维运用促成。

传统和合文化博大精深，含义深邃；（现代）和合学体系宏大，丰富多彩。“一切万物都和合而在，其首要为人之在。”（张立文）儒家注重群体意识、整体思维。整体和团队伦理的核心便是和合。和合文化一大重点是人际和合。

孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）人和是最重要的。在人与人相处方面，中国文化注重“仁、义、礼、信”，“以和为贵”等为核心内容的人际交往思想。“上不失天时，下不失地利，中不失人和，而百事不废。”（《荀子·王霸》）蓝天的混乱，根源恰在“中失人和”。

孔子是道德大师，老子是智慧大师。（牟钟鉴语）大家所熟悉的两位大师关于人和的至理名言，为我们现实问题指点了迷津。

孔子说——

君子和而不同，小人同而不和。

——《论语·子路》

孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中。这是处理人际关系的最高原则。君子与人相处，能分别站在双方的角度来看待和处理问题，既能坚持自己的意见，又能尊重别人的意见，居中行权，使矛盾的双方都能保持一个合适的度，使大家能够和谐相处；但对不正确或不合义理的意见，决不苟同。反过来说，即使存在“不同”，还要和合，加强团结，“执中致和”。

老子说——

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，

故几于道。……夫唯不争，故无尤。

——《老子》第八章

（最高道德像水。水，滋润万物而不与谁争，身处大家遗弃的低位，因此反而接近大道。正因为什么也不争，所以也没有麻烦。）能做到“利万物而不争”，正是因为它甘寻低位，这便是道。因为不争，便少了麻烦。

孔子的“和而不同”、老子的“善”而不争，不正是公益慈善组织在组织建设、人际交往中的根本遵循吗！

仁爱是和合文化的重要内涵，慈善与和合天然相依。仁义作为维系社会关系的基础，它贯穿于各种社会关系之中，亦蕴涵于各种现象之中。“乾坤以仁和合，八卦以义相承。”和合文化离不开仁义，慈善公益也离不开和合。

日前，中国科学院院士、中国科技大学原校长朱清时先生在温州作了题为《金刚经解说的微观世界》的报告，也论及到和合，他提出了“关系实在论”。他说，什么东西是实在的呢？这就是事物之间的关系。“物质非实体”就是古语“性空”；“关系实在”就是古语“缘起”。现代科学与“缘起性空”契合。“世上的一切事物，包括人体和生命，都是因缘汇聚和合而成的。”

公益慈善也是体现“关系实在”。从事公益慈善就是要处理各种关系。组织队伍建设，与外部各种合作，对民众的慈善动员都离不开协调、融合。从资金筹款、项目实施、公益创新都需要合作的精神、和谐的关系、沟通的能力。因此，和合是公益慈善的基本功。

举大小两个案例——

大的案例，希望工程。从各方面看，希望工程都是中国公益的典范。从人际关系角度说，希望工程的成功，很大程度上体现在对内、对外的和合都达到完美境界。这个大家耳熟能详，毋庸赘言。

小的案例，“心舞社会工作服务中心”。这是浙江省兰溪市一个5A级民非社会组织，理事长胡芳是电力系统女职工，一个“不平凡的普通人”（２０２２年作为全国1200名“不平凡的普通人”代表受邀赴京参加冬奥会火炬接力）。《慈善公益报》曾连续五天报道她的事迹。“胡芳就是一个将热情融入性格、将执着注入骨髓的人。”“所做的善事不胜枚举，所行的义举不计其数。”十分令人震撼！作为她个人本身没有什么实力，就是一个外表柔弱的女子，带领两个助手，联络一批志愿者。“因为需要，所以去做，搭建爱的桥梁。”桥梁，就是沟通，就是关系，就是联接。

这是平台型的组织，体现桥梁式的功能。其公益行动突出体现出谦和的姿态、合作的精神、沟通的能力、公关的手段、整合的艺术、兼容的范式、统筹的效率……，因而，焕发了超强的能量，产生出超大的影响。充分显示“用众人之力。则无不胜也。”（《淮南子·主术训》）

“人天情通，气感相和。”和合学的和合关系建设理论，在公益人的人格塑造上、在公益组织自身建设上、在与外界关系处理上，都具有很大的启示。一些公益组织存在着“躁气、小气、浮气、火气”，影响了公益组织的内外关系。我们要学习君子和合的气度，提高人际和合的艺术，如屈原所说：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”（《楚辞·远游》）以和合文化为公益组织建设“理气”。

一曰培静气祛躁气。

“重为轻根，静为躁君。”（《老子》二十六章）淡泊的心境，宁静的情态，是为人处事的好状态。

培静气，遇事要善于控制个人情绪，不焦躁、不恐慌、不失态。凡事合乎事之情理的节度。做慈善公益，要保持一个好的心态，很平等、很平和、很平实。公益人不因有恩于人而自矜，不因为社会做好事而自傲。不然，姿势会走样，动作会变形。平心方可静气，宁静才能致远。

有躁气，则做事贪多求快，往往急躁生乱。最近康晓光老师针对儿慈会事件指出教训——“比如说我筹款筹得多，我就是优秀，大家都在比筹款。”“手段比目的重要，在这种情况下，就会把组织带偏。” 这可以说是典型的躁气表现。

静气，是一种修炼，是一种积累，是人际关系和合的润滑剂。

二曰培爽气祛小气。

爽气，是豪迈爽快之气。最大的爽气是，“君子成人之美”。这是中国民间判别君子的一个通俗标准。成人之美，最适合用于公益慈善。“美”的概念，在古代常常与“善”交融一起。

希望工程创始人徐永光在公益界“愿意托起别人”，这是最高层级的成人之美。“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《庄子·天道》）公益人如果都愿意托起别人，公益组织矛盾从何生起呢？

产生矛盾很多情况源于“小气”。做公益慈善，互相之间是联手而不是对手，视作对手就小气了。严格说公益慈善没有“利”可争，但存在争名誉、争名声、争社会地位。有的公益组织之间存在争善款、争资源、争“江湖地位”或向政府“争宠”。例如，有的公募基金会视别人筹款多都会不“爽”。真是“小气”得要命。

有无这份爽气，其结果是“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）王蒙先生说，“长戚戚”是小人患得患失、嘀嘀咕咕。李泽厚先生说，“坦荡荡”是讲心理与为人的关系，并把为人、做事落在心理状态上。

三曰培大气祛浮气。

“登高望远天地阔，纵横捭阖自从容。”大气，在处理人际关系上“宽裕温柔，足以有容也。”（《中庸》）

大气，就是大团队谋大事，必讲大局，难免有私利个体的舍弃和牺牲。要不为枝节所累，“将军赶路，不逐小兔。”

大气，就要宽容，守正自持，沉稳忍让，柔顺包容。“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”（《尚书·君陈》）组织内出现问题，通过适合的程序来解决。“斗争哲学”不应该用于公益慈善领域。内部事务，诉诸法院已是非常难堪。

大气，就要承认差别，容纳差别。“夫物之不齐，物之情也。”（《孟子·滕文公》）同时，协调差别，从中求得相互助力。达到“质本相违，义常兼济。”（范仲淹语）——本性虽不同，但功用常常相互济助。

大气，还表现严于律己宽以待人。孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）孟子说：“君子不怨天，不尤人。”（《孟子·公孙丑》）。远怨、无怨，则矛盾释然。

有“浮气”，则不能客观待人，不能脚踏实地。做人，只爱自己“羽毛”，不顾别人脸面；做事，有花拳绣腿，无真功实劲。不仅影响工作成效，也往往导致内外关系失和。

四曰培和气祛火气。

公益慈善需要激情，但激情不等于“火气”。这里，和气有两个层面，第一是生活层面的和气。“君子敬而无失，与人恭而有礼。”（《论语·颜渊》）与人相处，态度和蔼，沟通平顺。和气，当然不是无原则“一团和气”，而是“有理不用高声”的温和。而火气太重，易失分寸，讲话呛人、“把天聊死”；或放大事态，激化矛盾。“和为贵”，要成为我们的意识自觉。要如同在婚姻爱情中，用相敬如宾坚守一份感情。

第二上升到哲学层面。“瑞物皆起和气而生。”“天地合气，万物自生。”（王充《论衡》）《周易·同人》专篇讲团队谋事、众志成城之理。值得我们领悟。大团队行事，“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。”识大势、明大理，不搞亲疏，不分门派。齐心协力，步调一致，勿自作主张、自耍把戏。优势互补，“以各物之性发挥各物之长”。

“和则可大，乐则可久；天地之性，久大而已矣。”（张载《正蒙·诚明》）公益慈善目标不就是宏大、持久吗？我们必须以和气求得和衷共济。

和合学提出，冲突而达融合，融合而向完善。因为，“唯君子能通天下之志！”（《周易·同人》）